筆者曾經在之前的文章提到，行善累積功德
對考試是有幫助的，不過這個說法有些人是
質疑的，而且質疑的也未必沒有道理，例如
有人說如果一個人不讀書，就算做善事也考
不上，而且義命分立，做善事歸做善事，命
運歸命運，不應該混為一談，另外也有網友
說，他看到有人熱心的指導同學，結果同學
考上了，自己卻沒有考上，因此行善與考上
並沒有什麼關係。
這確實是一些有力的質疑，也是一個好問題
，而有趣的是，這些問題以前的哲學家其實
早就都思考過了。
筆者最早是小時候接觸善書，善書上告訴我
們，這世上是有因果業力的，你怎麼對人家
，別人就怎麼對你，尤其是如果你吃動物的
肉，下輩子就會投胎成為動物被吃，不過因
為當時我還小喜歡吃肉，因此就把這一段話
自動在腦海裡屏蔽掉。
不過我那時也就開始思考這個問題，到底我
們該不該把自己的快樂建立在動物的痛苦上
，如果說為了生存吃動物的肉可能還情有可
原，但大部份的現代人似乎都不再是為了生
存而純粹是因為好吃，而也因此這個議題就
會陷入更讓人兩難的境地，那…我們難道要
成為一個像正義魔人般的素食推廣者嗎?
筆者曾經遇到功力非常高強的仙姑，可以
感知當事人自己如果不跟別人說，別人絕
對不會知道的事，仙姑辨事一開始也是不
得己，因為因緣際會與冥界眾生結緣，而
冥界眾生也知道她可以看得到他們，因此
就希望她幫他們行功立德解脫苦海，仙姑
自己也有工作要做，小孩要養，一開始不
想答應跟祂們合作，但最後佛心大發，同
意幫助祂們，但也要求祂們不要閙，然後
一起幫助眾生，仙姑的話我覺得是沒有說
謊，因為這仙姑看起來就像是鄰家大媽，
然後先生是台電工程師，家裡的小孩也照
顧的很好，學歷高且乖巧懂事，從斂財與
品性動機的角度，都沒有對我說謊的可能
。
其中最厲害的點是，因為她功力高所以口
碑好，因此每天去找她問事的人很多，而
筆者全家都會在每年過年春節期間去找仙
姑師姐請教來年該怎麼做比較好，例如買
房子或考試或結婚或投資等等意見的諮詢
，也會針對家中特有的狀況來請教師姐有
何建議，而一開始我其實是相當懷疑師姐
到底有沒有通靈的功力，還是只是靠話術
來賺外快，並以心理諮商的名義來安慰自
己說其實自己也是在做善事。
很多人做壞事其實是很能自圓其說的，因
此我們不能因為對方看起來像做好事，我
們就無條件或把標準放低，容許她們魚目
混珠，惡紫奪朱。
有些玄虛與做法的事因為不太能證偽，所
以我也無法確定到底狀況如何，但是有一點
我覺得這個師姐很強，因為她居然可以在隔
了一年之後，還知道去年這個家庭問了什麼
問題，然後今年的回答的答覆是有把去年的
這個小問題接上的。
這其實並不容易，因為這記憶力要特別好才
行，這種情況有點像是，今天你去問師姐一
百個問題，其中有一個問題是最近養了隻博
美小型犬，但牠不是很吃飯，請問怎麼辨?
然後師姐說這狗因為曾經被前一個主人放棄
過，所以有點心理受創，導致不太吃飯。
一般來說，如果是臨時編的，第二年問到類
似的問題時，師姐不可能記得去年的這個答
覆 ，而且這問題很小，是順便問的，以師姐
的業務量一天被問了數百個問題，隔了一年
才又來的對像問到相關的一個小問題，可以
接續去年的回覆繼續延伸下去說明，那就真
的是厲害了。
例如今年再問這隻狗的時候，師姐可以說出
因為前主人的關係己慢慢淡忘，新主人也很
用心照顧牠，所以牠現在的吃飯問題己經改
善，但現在要耽心牠因為年紀而關節退化的
問題，像這樣的回答就很有水準，而且還可
以把去年的詳細原因邏輯接起來。
也因為這樣，我對這師姐的功力算是相當肯
定的，而這種半路突然變成仙姑的師姐在台
灣其實非常多，以台灣道教廟宇將近五萬多
座且有乩身或靈乩的比率也高的情況下，說
這些這麼大量的乩身或通靈人都是假的，老
實說並不合情理，而且台灣靈媒辨事收費的
標準其實都不算高，要靠這行謀生其實不容
易，而且許多靈媒都還有自己的正職要做，
其實根本就不合商業經營的邏輯。
且讓我們回題，來探討到底行善是什麼，
善的本質是什麼。
師姐也曾經幫來訪的訪客做法，例如想要
昇官，師姐就幫當事人做法，但要求當事
人事成之後要吃素三年，而沒想到當事人
的競爭對手剛好因為違法亂紀被撤銷昇遷
的資格，於是這名當事人就成功昇遷了，
對方喝花酒被查辨這件事還有上新聞，
為什麼我會知道，因為當事人親自跟我
說的。
那我們就要問一個問題，為什麼師姐可以
介入，而且介入的程度還很深，難道因果
法則可以這樣的人為介入嗎 ?
就我個人的研究，我認為師姐做的應該是所
謂的扳機觸發與調度的工作，這有點像是有
牌的靈媒就像靈界公務員，有時也有幫忙疏
導並維持人間正義的小小權限，而今天對手
會陰溝裡翻船，是因為競爭對手本來就不是
好人，所以早就被靈界盯上了，只是剛好當
事人來求助，就順手推舟懲治這個競爭對手
，再想得更深一點，我覺得某個特定的時間
點為什麼當事人剛好會找上師姐，也是冥冥
中的安排。
簡單來說，很多事都是被安排好的，所有的
人都以為是自己的自由意志，但其實不是，
某種情況下，都有被某種力量無形中影響
與引導。
我自己是遇到一個很厲害的國師等級占卜
師才發現自己好像也被無形中引導到今天
這樣的情況，這有點像是推理小說真相大
揭密，在真相大白的時候回頭去看前面的
伏筆與舖陳，才會發現原來早就被埋了那
麼多的梗。
因此，這個世界有命運調度局這件事我其實
是相當相信的，但我們就要問，為什麼有時候
命運作弄人，讓好人死於非命，壞人卻逍遙法
外呢?
這就是接下來我今天想要深入分析的內容了
這本「善的探究」作者是西田幾太郎，是日本
相當知名的哲學家，譯者也非常知名，是台灣
心理學界尤其生死學領域的權威余德慧先生，
而西田先生對善的本質探究之分析可以得到余
德慧的肯定且譯成中譯本，代表有相當的論文
嚴謹性與周延解釋性。
其實大師的評鑑考核能力我們通常是不用去懷
疑的，因為非常龜毛，這也是為什麼研究生不死
只是生不如死，因為在學術大師的指導下寫論文
，沒有一定的研究深度與功力，根本是畢不了業
的。
今天考國考也是一樣，沒有一定的實力，想要
靠運氣來矇上，也是不可能的。
那西田幾多郎到底如何分析善，且肯定行善的
意義呢，筆者大致簡述如下:
首先西田大致說明人生在世，判斷事物價值的
基本原則與基礎是什麼，因此在這本書的前大
篇幅，都在討論人的意識是什麼，自由意志是
什麼，自由是什麼，有沒有選擇的能力與條件
，所謂的道德與價值是什麼東西，因為如果沒
有把這些細節先定義清楚，談行善這麼含糊的
概念是沒辦法下手的。
西田研究了東西方各重要學者與哲學家對於行
善的研究，因此首先針對以上這些學者的觀念
做出反駁的質疑，這是一個非常好的研究習慣
，也就是先從支持反方的角度切入，在研究領
領叫做證偽，意思是說人如果一開始就有支持
行善的立場，那麼很容易只看支持行善這一立
場的證據與說法，而不經意的忽視不支持行善
論這方面的說法與立論。
所以第一步就是要去支持並尋找不支持行善論
的各種證據與說法，然後要到發現這些證據與
說法都站不住腳時，才反向證明了行善論是對
的。
這樣的研究方法論可以有效避免一開始有自己
的立場而有偏坦的情況，也讓學術研究者可以
維持足夠的獨立公正性。
這也是為什麼，研究假設要先立一個虛無假設
，意思是要想辦法證明虛無假設是錯的，那麼
才能反向證明非虛無假設才是對的。
感覺很間接，但這才是合理的研究態度。
西田針對人們行善的各種動機與理由來一一
質疑。
例如:西方的斯多噶學派認為，人生的目的就
是追求快樂，而快樂有兩種，一種是得到後下
場不好的快樂，例如欲望，一種是得到後下場
很好的快樂，例如行善後的喜悅與內心平靜滿
足，因此斯多噶學派是主張行善的。
而西田就要去質疑這一學派的立論，例如有
沒有可能滿足欲望也是對的，只要不樂極生
悲就好了，人也可以自私的先賺錢滿足自己
的欲望，然後小心被他人陷害並陷入被物議
的情況就好了，或是滿足欲望但有節制，這
樣就能避免樂極生悲的可能，行善是一種價
值的判斷，誰知道行善的結果就一定是好的
呢，例如今天我們幫助一個人，但這個人後
來卻去殺了另一個人，證明了這個人其實是
壞人，如果我們一開始不幫這個壞人，那另
一個人也不會死，那我們怎麼可以說行善一
定是好的呢?
而且還有以下的可能性可以證明行善背後還
有許多要歷經的關卡與檢視質疑。
例如好心卻做壞事，想幫助人卻害到人，例如
一個有心幫助人的人能力不夠卻去幫人，或是
粗心沒注意而害到人，例如曾經在台灣發生的
玻離娃娃致死案，當事人是玻璃娃娃的同學，
好心抱玻璃娃娃下樓梯，結果天雨路滑卻不小
心摔倒了，間接造成玻璃娃娃死了，最後被要
求賠償，那請問這樣還是行善嗎?
另一種情況是壞心卻陰錯陽差造成好事，例如
有壞人使用石頭去打破人家玻璃，結果剛好這
一家的瓦斯漏氣，於是間接讓這家人免於一氧
化碳的毒害。
所以西田認為，行善背後是需要有更多要件來
支持，行善的意義與價值才能確立。
他把傳統行善的支持論點分為以下四說
一、快樂說=只要是讓自己快樂的事，就是該做的事
，也就是行善，而快樂說的更進化版本是獨樂樂不如
眾樂樂說，自己快樂同時也要幫助別人快樂，這就是
行善。
快樂說被質疑點是如果一件事該做，但對自己卻是痛
苦的，那麼到底要不要做，例如看到有五個小孩要被
車子撞死，要不要犧牲自已去把這五個小孩推開。
而且自私與無私往往是對立的，想要讓大家都快樂
，自己就可能不快樂，例如你賺了月薪五萬塊很快
樂，只叫你把這五萬塊分出四萬塊給貧苦的人，你
可能就不快樂了，而且你開始會埋怨，為什麼這些
貧苦的人什麼都沒做，也可以分到一萬塊，最後可
能你還會提出可憐之人必有可恨之處的論點，來強
化你不想多給錢的這個動機。
二、宗教說與道德說--神與權威說這是對的，那這就
是對的，例如聖經說神希望人們互相友愛，且說有錢
的人要上天堂如同駱駝穿過針眼那麼困難，那麼人就
應該安貧樂道，但這論點被經濟學中節儉的矛盾給反
駁，因為如果大家都節儉不消費，那麼經濟不流通的
結果就是大家都貧苦。因此反證清貧論的理由並不成
立。
而傳統權威的忠孝仁愛信義和平的道德原則說也是有
問題的，例如忠君而君卻是爛人，孝順但父母卻自私
不珍惜孩子的感恩，仁卻是婦人之仁，愛是濫愛，信
是盲信與不合時宜的信任，義是盲目的勇氣，八加冏
的義氣，和平是懦弱與逃避的和平，那…這些道德原
則真的可以做為行善的指標與價值嗎?
這反駁也是相當有道理的，而且其實這些都是國家
考試的考點與爭點，例如刑法講故意與過失，還有
打擊錯誤，好心做壞事與壞心做好事造成的緊急避
難與正當防衛，民法的買賣不破租賃，其實背後都
有對這些道德原則的挑戰或是省思。
三、唯理說
這一學派的人認為，行善是一種內心自明之理，人
因為內在有意識與意志，因此有一定的判斷力，知
道已所不欲勿施於人，因此邏輯上我們不希望對別
人對我們做的事，我們就不要對別人做，反過來說
我們希望別人對我們做的事，我們也要對別人做，
這就是行善，不過這個唯理說的反駁也有道理，那
就是大學教授通常都很聰明也很負責任，但他們要
求研究生往往是以自己的標準在做要求，這就會
形成一種道德的壓迫，也就是說因為自己認定這
件事曾經是對自己好的，所以對研究生也就一定
是好的，但很可能這些要求並不適合研究生，因
此反而自認是對研究生好的要求害了研究生。例
如有許多研究生因為課業論文壓力自殺的案例所
在多有。
四、直觀說與直覺說
這一派很像是孟子講的，我們看到有小孩快要掉
到井裡了，我們很自然就會去救他，這是一種直
觀與直覺，不需要經過邏輯的思考，而這因為是
我們的天性，所以直觀上的直覺就是我們的天性
，而天性既然是行善，當然我們就該行善。
而這一派的反駁則是，有時候我們行善上的直觀
就只是因為我們沒有考慮清楚，或者純粹是一種
衝動，而這種衝動與我們看到喜歡的異性的衝動
其實沒什麼兩樣，因此如果衝動就是行善，那
喜歡一個人就跑去抱人家，也應該是一種行善。
西田發現，以上各說其實都有反證可以駁倒，也
因此他便思考，什麼樣的行善與價值判斷是不容
易被反證駁倒的呢?
因此他提出了以下的論證，來證明行善背後真正
可以依據的理由與基礎是什麼。
針對快樂論，他認為快樂確實是行善重要的一個指
標，而一個人自私其實與一個人無私是同一件事，
因為如果這個人不自私，就不會知道別人也一樣自
私，那麼就不可能在知道別人也會自私的情況下無
私，如此一來，其實自私並沒有錯。而且行善還必
需要在能知道什麼是自私，且以自私為基礎下來行
善才是合理的。也因此，快樂論沒有問題，而自私
小愛與大愛的矛盾如何調和呢，他認為因為小愛與
大愛既然根本是同一件事，那就讓行善的時候儘量
同時照顧到小愛與大愛即可，換個角度來說，同時
能滿足小愛與大愛，就是行善。
二、道德說與宗教說的質疑反證
因為神說的沒有什麼合理證據，而且歷史上有的神
是殘暴的，而忠孝仁愛信義和平的道德原則也往往
只有單向性卻無雙向性，也就是只講權力不講義務
，例如神要求人們供奉但卻沒有義務給人類保佑，
這就是不對等的與單向性的，忠與孝也是如此，因
此行善的原則應該是同時滿足雙向性且忠孝兩全，
這又呼應到快樂說應該同時照顧大愛與小愛一樣
，而惡其實是這世界必需要存在的對照物，才能
彰顯愛的價值，因此實際上並不是真的有惡，而
是大愛與小愛之間的矛盾造成了惡的出現，而如
果能解決大愛與小愛的矛盾，惡就沒有藏身之地。
而這件事的豐富多彩其實也是因為大愛與小愛之
間的矛盾造成的，因此人類不能只看好的一面，
也要看壞的一面，就會發現其實都是好的一面，
這就是正反合層次邏輯上的必然與進化。
三唯理說與直覺說的質疑反證:
唯理說的已所欲施於人造成別人的困擾，因此已所
不欲勿施於人才被叫做道德金律，不過不施於人嚴
格來說是消極的行善，如何做到積極的行善呢，是
不是也應該有一些指標，因此指標就會變成:
①只問耕耘不問收獲，這樣才不會出現情緒勒索
與心理壓抑的問題。
②只問過程不問結果，我行善重視的是我過程中
是不是用心純正，有沒有做好周延行善的準備，
不能因為我是善心，我明明沒有能力或沒有條件
，我也去做這件事反而造成別人的困擾，因此我
也要要求行善的過程都是周全且嚴謹的，而因為
只問過程不問結果，所以我也不會患得患失，去
期待別人一定要感恩。
③同時滿足唯理與直觀
我不能因為我直覺上認為是對的我就貿然去做，
我也要顧及到當事人的感受，同時我在行善的
過程中要去注意我的內心世界發生了什麼事，
行善這件事的基礎其實是我與世界合一，主客
合一，與神合一，宇宙就是我，因為我的內心
足夠豐富與自信，我的行善才能最沒有負面的
反饋力同時也能做到長期且持續的行善。
最後西田認為
泛神論的邏輯其實是比較合理的，世界上可能
也沒有行善這件事，因為行善本來就是應該的
，本來就是人們會喜悅去做的事，那問題在於
為什麼現在人類會去思考要不要行善呢，這才
是問題的根源，因此他提出了一個完整的邏輯
鏈與周全論證，來證成行善的價值與意義。
筆者我是覺得蠻合理的，只是這比較主觀唯
心論，是一種自圓其說的邏輯，其實不能證
實，也不能證偽，就像愛一樣，而也因為不
能證實也不能證偽，祂才更有實踐的意義與
價值。
我有一句名言是這樣的。
美是善的指標，善是美的判準，而真反而比
較沒那麼重要，因為我們存在的意義與價值
就是讓善與美在這個世界成真，也因此真善
美應該是三者合一且三者同時要滿足的，但
現實生活中往往缺一落二，因此平衡與中和
其實也是一種美德，因此有空大家可以來新北
中和找我(疑?)
而為什麼真與善或美都會被質疑，那就是因為
沒有同時得到三者的平衡與滿足，例如殺人也
有殺人美學與暴力美學，如何讓這種美學也被
平衡且調和在善之中，就是我們該努力實踐的
方向。
而西田的這個結論其實也讓我更證實我在瀕
死經驗與死藤水儀式經驗中看到的東西，因
為當我們感到與宇宙一體、與神合一、與世
界合一、主客觀合一的時候，做什麼事都是
對的，那時會發現世界就是完美的，千差萬
別善惡交雜也是一種宇宙的慈悲，否則我們
根本沒辦法感受這個世界。
而也因此六祖慧能的那句話
「何其自性，能生萬法，本自清淨」
「何其自性，不生不滅，能生萬法」
確實就是我們悟道的指標
因為當我們愈來愈清楚明白我們與宇宙
一體，那要做什麼事也都很自然了。
不會覺得自己刻意在行善，因為行善其實
也是一種次級的概念。
如果你內心真誠的相信你就是宇宙，那你會對
宇宙做什麼事呢?
你會沒事去傷害別人嗎? 你會去再追求更多嗎?
你會去苦苦的追逐你本來就有的東西嗎?
你會為了得到什麼東西而患得患失感到痛苦嗎?
有必要嗎?
你還會去討愛嗎?，去向別人情緒勒索嗎?
去埋怨社會國家或周遭親朋對你的不公與虐待嗎?
還會為了爭取國考有限的名額而患得患失焦慮嗎?
還會為了財色名食睡而感到壓力沉重嗎?
還會被了眾人的無明與不知覺醒而恨鐵不成鋼嗎?
還會為了追求正義而導致另一種不正義嗎?
還會陷入政治狂熱與意識型態裡面嗎?
其實你會發現，愛，就是解決以上問題的答案
而愛的基礎，就是你必需相信你與宇宙是一體
，且你的身心靈就是宇宙的小小複本，這也是
為什麼道家的黃庭內景經說，人身上有八萬四
千神，為什麼圓覺經說人早就成佛，為什麼聖
經說，人是神之子。
答案早就告訴你了
而你一直裝死不想明白
而為什麼你要故意不明白呢
因為你的生前劇本已經寫好了
什麼時候才要明白
什麼時候遇到什麼明師才要明白
什麼時候遇到什麼人寫的文章才要明白
什麼時候在明白了之後還要去做才能更明白
什麼時候要與一群人一起做就能更快更明白
版主八月五日要在台中辨一場關於如何控
制與調節內在宇宙的工作坊，有興趣的人
可以一起來參加。
詳細的地點與時間容我再好好的安排一下
請靜候佳音唷。
對於考生而言，這與考試內容其實沒什
麼相關，但對於你的潛意識什麼時候決
定要考上，卻是息息相關。
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